“极左”思想的本质是什么？

“极左”思想的本质是什么？

-----兼谈事物是一分为二，还是合二为一

 

　　厦门 尤德才

 

　　在上世纪六十年代（1964年夏到1965年春），发生过涉及全国思想理论界事物的本质是一分为二？还是合二为一的哲学命题论战。这场规模不算很大，但意义重大，更具有现实意义。

 

　　哲学上讲的“一分为二”是矛盾双方的对立，即事物是分裂对立和斗争。譬如，有资产阶级就有无产阶级，有社会主义就有资本主义，有工人就有资本家，有地主就有农民，这个世界是分裂对立的。“合二为一”是指矛盾双方的统一。即矛盾双方可以包容合作，求同存异，共同推动事物发展。

 

　　任何思想和学说，对社会实践给予指导作用。但是反过来讲，应用于思想学说必须是正确。从逻辑上角度讲，大前提一错，一切推论全盘皆错。

 

　　当年（1965年）康生批判当时党校校长杨献珍的“合二而一”不论作为世界观和方法论，都是和革命辩证法根本相反的东西，世界不能合二而一。质问工人和资本家可以合二为一吗？地主和农民可以合二为一吗？合二为一是讲阶级斗争熄灭论，阶级调和，就把杨献珍批了和长期关押。“一分为二”是极左思想根源，50多年前那场运动可说是登峰造极。

 

　　事物的对立统一的辩证法是宇宙世界的万事万物之法则。无论政治、历史、自然科学，无论人类社会还是自然界，无论客观现象还是主观认识，无一不渗透着对立统一的辩证法真理，一分为二和合二为一体现了事物矛盾双方既对立又统一的关系，是辩证法灵魂。

 

　　唯物辩证法是唯物主义世界观和辩证法方法论的有机结合，强调一分为二，强化矛盾的对立冲突方面。认为“对立面的统一是有条件的、暂时的、易逝的、相对的；而相互排斥的对立面的斗争则是绝对的”。这种注重对立面的矛盾斗争，忽视整个统一体的长期稳定与长期发展。不利于社会和谐，长治久安。

 

　　譬如，“生存竞争优胜劣汰”八字是达尔文的进化思想，也是唯物辩证法中一分为二的哲学来源之一。它道出动植物的相争进化的一面，却忽视相让也能进化的一面。植物中的树枝树叶大都向空处发展,彼此相让。若纠成一团,此种树木，必不繁茂；百兽众处相安无事之时居多，彼此争斗之时少。禽兽等低等的动植物，尚能彼此相让，那么，对人类高等动物更应懂得相让和谐进化的道理。相互依存和谐相处产生社会价值，产生文明，斗争对立只是暂时的。

 

　　宇宙万物一般都处于和谐之中。不同的事物相互容纳、相容共处的和谐状态是长久的。事物的突变是暂时的，短暂的。辩证法统一性、和谐性是提供矛盾双方得以存在和发展的条件，只有矛盾双方都能作出让步，妥协，才是解决矛盾的最佳途径。也是和谐世界必不可少的哲学思维。

 

　　譬如，您开车赶路，见有人违规横穿马路，或有车从对面开来，就侧身相让，方不造成麻烦，耽误行程。如照争进化的思想。沿途见人就压，见车就撞，试问有这样的赶路的人吗？就我国国情而言，路本来不很宽，再加上人多，碰撞有时就难免。若人们迷信“生存竞争优胜劣败”这种胜者王败者寇的斗争哲学思想，世界如何和平？社会如何和谐？只会形成社会分裂，形成对立，不打自败。

 

　　如果按照“生存竞争优胜劣汰、胜者王败者寇”丛林法则的达尔文的进化思想。凡是强有力的，都应生存。但从事实看来，常常是强有力的被消灭。号称山中之王的虎狮豹几乎绝迹。二次大战的希特勒、墨索里尼、日本军阀势力最大，几乎称雄世界，何以反遭失败；被称中东强人的伊拉克萨达姆，因迷信相争进化而侵占科威特，结果又如何；如果利比亚卡扎菲如 不是独裁狂人，令利比亚人民愤怒已久，“外部势力”能联合利比亚反对派击垮他吗？如果以强权为公理，就会妨害他人他国，种下战争、混乱和内耗之祸根。

 

　　也就是说，事物中一分为二是“否定”式，消极的，强调对立斗争。强调事物的两端和两个方面对立的斗争哲学，而忽略和否认了事物更多相互依存的统一性，以及环境的影响。即忽视整个统一体的长期稳定与长期发展，甚至把人的社会和精神的独特作用、感情和意识这些无形的因素被排除掉，无法解决长期系统和谐问题。尤其是解决人类社会系统问题，会导致了严重的社会混乱，甚至造成了大量的社会悲剧。

 

    这种事例不胜枚举，历次“政治运动”给国家和社会造成巨大损失；二次世界大战也与奉行的斗争的意识形态在实践中的有一定的直接关系或实践的必然结果。强调事物两个方面对立的斗争其意识形态不利社会和谐，长治久安，世界和平。由此可见，唯物辩证法体系缺乏全面的认知模式和思想方法的局限性。

 

　　正常情况下，辩证法应是正面的、积极的，运动的，而不是消极的、破坏性的。即矛盾的双方是不可分离地联系着的，矛盾的统一性提供矛盾双方得以存在和发展的条件。官无民，何以生存？资无劳，何以生存？民无安，官何得安？ 这就决定了双方需要让步、妥协、宽容、尊重、协商的智慧，社会才有可能稳定与和谐。而不是只重对立面的矛盾斗争，忽视整个统一体的长期稳定与长期发展。

 

　　西方发达国家的资本主义社会之所以“垂而不死”。最重要原因是资本主义社会注重辩证法统一性、和谐性。即矛盾的统一性提供矛盾双方得以存在和发展的条件。提倡“平等、自由、博爱、民主”的哲学及其价值观念，实行民主法治体制。通过在金融业、股份制、民主法治等经济、政治的元素中，进行相互制约、自我更新，自我调节，自我新陈代谢，使矛盾的各方在竞争中互学借鉴，磨合碰撞适应认同，从对立走向认同，以达到社会长期稳定发展，和谐富裕。

 

　　当年杨献珍提出“合二为一”的阶级调和论有错吗？工人和资本家、地主和农民能不能合二为一？

 

　　日本员工积极性、主动性等敬业精神在世界闻名，日本的企业能在世界崛起，具有很强的活力，经济快速发展，日本企业是世界上寿命最长，百年老店处处可见，堪称世界企业管理最高成就的象征，其巨大成不正是来源于“合二为一”的阶级调和论。

 

　　在日本人看来，一个团体或企业如果失败，多半由于缺乏“合二而一阶级调和”的理念。“和谐”的观念很大程度上制约和引导着日本企业的经营哲学乃至日本大和民族的“和魂”的传统的精神意识。一些企业还为去世的员工修建了陵墓，以缅怀逝者激励生者。甚至有的企业家去世后也与员工葬在同一墓园。企业家与员工鱼水相依、休戚与共，激励员工发挥潜能报效企业和社会。中华文化的“和谐”价值核心精髓被日本人汲取，典型的论语加算盘说就是提倡道德经济合一，即以论语为企业经营理念之本体，以算盘作为企业经营的工具，运用西方民主宪政和科技创造财富，战后30年内就赶上欧美工业发达国家。

 

　　“合二为一”是本质表现，这个合，就是和谐，和平，是包容，是团结。社会就是由不同的人，不同的事物，不同的思想组成的。求同存异，才有了缤纷的世界。但“合二为一”的和谐理念不是否认矛盾和斗争，不是和希泥的乡愿思想，湣灭矛盾，为了和谐放弃原则矛盾对立性，权利得不到保障，是以事物的矛盾和差异为其前提的，对立统一是一分为二的合二为一。

 

　　“合二为一”的和谐理念是运动中的均衡，差异中的协调，纷繁中的有序，多样性中的统一。矛盾是永远不可能完全消失的，旧的矛盾解决了，新的矛盾又会不断发生。事物没有矛盾就没有变化，没有变化，发展从何谈起？对手全部打败，没压力竞争就难有发展进步动力，没制约就会腐败堕落。矛盾对立意味着有生机和丰富多彩，从对立到互补（合二而一）不就是一个事物发展壮大过程吗？关键如何正视矛盾，理顺矛盾。

 

　　片面讲革命讲对立，讲阶级斗争，“一分为二”的极左思想不利于社会和谐发展。无产阶级和资产阶级不是固定不变，而是不断产生和变换。今天的中国谁是资产阶级，谁是无产阶级？中国政府领导人是无产阶级吗？

 

　　再说，资产阶级未必都是坏人，也有靠勤劳致富的，有的是社会的知识精英，国家栋梁。法律程序是法治的重要基础，即使有罪，也不能像当年那样，不经过司法程序定罪甚至无辜迫害他们，造成冤假错案。当年杨献珍提出“合二而一”观点就遭到迫害，不仅仅是冤假错案，也给国家民族个人造成巨大损失就是例证。

 

　　分阶级论敌友不利于社会和谐健康发展。别人为什么不能用同样的办法？斗争何时了，社会如何和谐？随之而来的必然是暴力相争，以暴易暴，以暴制暴，仍然无法走出血腥的改朝换代怪圈，社会动荡，产生兴也百姓苦亡也百姓苦的局面。

 

　　因此，我们应给“合二而一”在辩证法中的地位，矛盾统一性提供矛盾双方得以存在和发展的条件，片面地强调一分为二，忘了“合二而一”。其一分为二矛盾斗争的极左思想会给某些人披上合法的外衣，出现以暴易暴，以暴制暴，恶性循环，赐予血腥的大棒。一旦走向暴力，不仅矛盾解决不了，还将造成社会的剧烈冲突，给国家民族，社会、民众带来灾祸。

 

　　任何事物都是以系统存在，系统各要素相互关系和环境促使矛盾的两个侧面（一分为二，合二而一）发生变化，互相渗透。任何事物都可一分为二，也可以合二为一，在一定条件下的相互转化。任何时候都不能离开分来讲合，或离开合来讲分。既要看到矛盾双方的对立和排斥，也要看到双方的联系和统一，对于事物，要么全盘否定，要么全盘肯定，是系统思考能力不足的表现。

 

　　现代人类的错误往往自作聪明，把整体“一”分裂成了“二”！ 犹如圣经说，吃了智慧树上的智慧果，人就有了原罪。把灵魂与肉体分开，亡；世界上只有男人或女人，人类要毁灭的；把供应与需求分开，经济萧条崩溃！灵魂和肉体是不可分割的整体一！官和民是不可分割的整体一！经济的供求是不可分割的整体一……。人与人、人与社会、人类与自然关系需要协调，呼唤是和谐，而不是征服。和谐才能产生1+1＞2，不和谐产生1+1＜2，这即是系统论的核心思想（整体不等于部分之和），也是对立统一辩证法的灵魂。